Pistas de lectura del S. de la M.
+ W.D. Davies en su célebre obra El Sermón de la Montaña nos da algunas guías para poder leer los caps. 5-7 de San Mateo. Dice al inicio: esta pieza ha sido objeto de diversas interpretaciones. Para unos es un pernicioso documento que ha causado un mal incalculable al presentar una ética absolutamente imposible. Para otros, es la más pura expresión de la moral más sublime que jamás conoció la humanidad. Es el rango de movimiento interpretativo de esta pieza. Pero esta opinión del gran biblista inglés tiene un error de base: el S. de la M. no tiene un propósito moralista.
Existe, igualmente, el peligro de que, si no se hace una lectura correcta, aún apreciando la belleza del ideal ético, el S. de la M. produzca frustración. Sed perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto, es, en realidad, una demasía para los pobres mortales. Si lo aceptamos, en cambio, como un ideal que ejerce una saludable tensión hacia una forma nueva de vida inspirada en la persona y la vida de Jesús, el S. de la M. se convierte en un programa de vida cristiana siempre vigente que exigirá una “sociedad contrastante”, es decir, una comunidad que opte vivir conforme el modelo que es Jesús. El S. de la M. no es, a la postre, otra cosa que vivir el evangelio, vivir como Jesús vivió, hacer propios sus valores y sus propuestas. No se trata, entonces, de moralismos.
El primer punto para leer El sermón de la Montaña, según Davis, es el siguiente: para Mateo la vida cristiana es una vida de seguimiento o aprendizaje bajo la palabra de Cristo (9,9). La iglesia es una comunidad de discípulos (13,52; 23,8; 28,20) que reconoce profetas, sabios y escribas (23,34): la escuela de formación cristiana que ejerce el derecho de atar y desatar (18,18), es decir, de dar normas de conducta. Entonces, el Sermón, tiene que ser leído en el contexto del discipulado, del seguimiento; solamente es entendido por quienes quieren ser en realidad discípulos de Jesús. Los destinatarios del discurso del S. de la M. son «los discípulos», y aquellos que quieran serlo y que estén dispuestos, por ello, a ser “luz y sal” para el mundo que vive, en realidad, en tinieblas y experimenta procesos de descomposición.
Segundo punto. La ley que los discípulos obedecen está personificada en Jesús… Toda la vida cristiana está personalizada de este modo: es ante todo una vida de «fe-confianza» en Jesús (23,23), una vida centrada en su seguimiento (19,16-20). Esto implica la imitación de Cristo, no en un sentido material y literalista, sino en el sentido de que los rasgos de la vida de Cristo se pueden descubrir en la vida y en la comunidad de sus discípulos. Así, en sus consejos a los doce (Mt.10), Jesús parece afirmar de la vida de los apóstoles lo que le aconteció a él en su pasión.
Tercer punto. Pero además de la pasión, propiamente dicha, hay en su vida otros rasgos semejantes que deben caracterizar a los cristianos: estar dispuestos a sufrir (10,17. ss; 16,24 ss), a ser pobres, a ser humildes, a amar, a rechazar honores mundanos (23,7 ss), a servir (20,20 ss), a confiar en la providencia amorosa del Padre bueno que viste las flores del campo y alimenta a los pájaros del cielo. Así, pues, la norma ética de los cristianos no consiste solo en unas palabras sino en la vida de quien las pronunció. La sombra de la vida de Jesús se extiende sobre todo el Sermón.
De esto deriva otro punto, el cuarto, para leer el S. de la M.: si nosotros leemos El S. de la M. al margen de la gracia del ministerio de Jesús, lo hacemos contra su intención. En todo caso, las palabras del Sermón nos remiten en definitiva a quien las pronunció. Los imperativos del Sermón de la Montaña son en sí indicativos (apuntan hacia Alguien). El énfasis en la vida, muerte y resurrección de Cristo, si bien es central y esencial en el N.T., no está totalmente libre del peligro consistente en prescindir de la vida (de Jesús). Los profundos preceptos de Jesús nos impiden interpretar su vida, igual que su muerte y resurrección, en términos morales. En este sentido, sus palabras forman parte del evangelio, y Mateo interpreta fielmente la intención del Señor: El evangelio es a la vez don y exigencia, una exigencia que debe ser cumplida.
Así pues, primero, al acercarnos a este fragmento tenemos que verlo a la luz de la vida de Cristo. Él, el primero, ha hecho realidad en su vida el Sermón. Además, el Sermón está presente en todo el evangelio de Mateo lo cual es muy importante tenerlo en cuenta si no queremos caer en la tentación de hacer de Mt. 5-7 una especie de bloque autónomo; no, el S. de la M. lo podemos encontrar en todo el evangelio; y segundo, debemos contar con la gracia de Dios para poder mantenernos, en una saludable tensión, hacia esa meta.
+ Las seis antítesis. En el evangelio leeremos el amplio segmento de las antítesis. Complejo y difícil texto que rebasa con amplitud la naturaleza y el espacio de una homilía. Sin embargo, nosotros, que estamos al frente de la comunidad, debemos tener un conocimiento mejor logrado sobre el texto. De hecho, comparto contigo el resumen de su comentario a este fragmento, de Alexander Sand en su comentario al evangelio de Mateo:
“En las antítesis se ha puesto ante los ojos de la comunidad aquello que el Reino de los cielos, cuando llega, exige a los que quieren entrar en él. La verdadera voluntad del Padre viene predicada en la forma de enunciaciones antitéticas, podríamos decir que sirven tanto para distinguir como para motivar; y esto en controversia con la interpretación tradicional de la Ley, alejándose de las discusiones del momento, y sobre todo en forma de enseñanza directa a la comunidad que se interroga y busca orientación.
La acentuación de “lo que distingue” no sirve para provocar una presunción de autojustificación, sino que orienta siempre hacia Dios, que, como Padre de todos, determina el comportamiento de la comunidad de Mateo con el trasfondo de su amor y de su misericordia que abraza a todos. La exigencia de ser perfectos como el Padre Celestial, es perfecto, (v. 48) representa ciertamente para la comunidad una provocación, pero no es una pretensión exagerada. Los discípulos saben, ciertamente, que la perfección de Dios es inalcanzable para los hombres; sólo Él es santo, delante de Él todos los hombres somos no-santos. La comunidad comprende, por tanto, justamente este imperativo cuando la interpreta del modo siguiente: Sed (en cuanto a hombres) tan perfectos en vuestra esfera humana y terrena como Dios, en su esfera divina es el perfecto, el Santo.
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En uno de sus mensajes de Adviento, el Papa B. XVI hacía referencia a la mediocridad moral de nuestro tiempo, de nuestra cultura, lo cual es un hecho incontestable. También en el ámbito de la exigencia ética nos movemos bajo la ley del menor esfuerzo; hacemos de la moral una cuestión “de cálculos de riesgo”. El Papa BXVI ha denunciado, y así pasará a la historia, el pecado de nuestro tiempo: el relativismo moral. Vivimos bajo la “dictadura del relativismo”, con todo lo que esto implica. En su libro Luz del Mundo alude en forma sencilla y clara a este fenómeno de nuestro tiempo. Cuando el periodista afirma que la mayoría de los casos de abuso de los sacerdotes pedófilos se dio en la década 70-80´s el Papa responde: Por supuesto, a ello contribuyó la constelación espiritual de los años 70 que se fue abriendo camino ya en los 50. En ese entonces se desarrolló especialmente la teoría de que la pedofilia debía considerarse como algo positivo. Sobre todo se sostuvo la tesis, que se introdujo también en la teología moral, de que no hay algo que sea malo en sí mismo, sino sólo cosas «relativamente malas». Lo bueno y lo malo, depende, de las consecuencias. La moral fue una cuestión de cálculo.
En el capítulo V de la “Dictadura del relativismo”, el periodista, más que una pregunta, hace una magnífica descripción del estado filosófico de nuestra cultura. El escritor inglés Aldous Huxley predijo en 1932, en su novela sobre el futuro, titulada Un mundo feliz, afirmando que el aspecto característico de la modernidad sería la falsedad. En la falsa realidad con su falsa verdad – o, en general, con la ausencia de verdad -, al final nada es importante. No hay verdad alguna, no hay posición alguna. Y realmente, entretanto, se ha llegado a considerar la verdad como un concepto demasiado subjetivo como para que todavía se pueda encontrar en él un parámetro de vigencia general. La distinción entre lo auténtico y lo inauténtico parece haber sido suprimida. Todo es, en cierta medida, negociable. ¿Es éste el relativismo contra el cual advierte usted con tanto ahínco? Y el Papa afirma: Gran parte de la filosofía actual consiste realmente en decir que el hombre no es capaz de la verdad. Pero, visto de este modo, tampoco es capaz de la ética. No tendría parámetro alguno. En tal caso, sólo habría que cuidar del modo en que uno más o menos se las arregla, y el único criterio que contaría sería, en todo caso, la opinión de la mayoría. Pero qué destructivas pueden ser las mayorías nos lo ha mostrado la historia reciente, por ejemplo, en sistemas como el nazismo y marxismo, los cuales han estado particularmente en contra también de la verdad.
Al hombre metido en éste ambiente cultural, a los fieles que este domingo nos visitarán en nuestras iglesias, tenemos que leerles el Sermón de la Montaña. Pero antes, nosotros, los pastores, debemos leerlo y meditarlo mucho. Para nosotros constituye una exigencia existencial sin la cual resulta imposible hablar de él.
